韩国导演李濬益的新片-film 《兹山鱼谱》讲述了他与当地人民的友谊张昌大，通过他们的对话和经历阐述了导演自己的理想社会。根据电影片名，整部电影是指丁若铨 for 《兹山鱼谱》写的序言。序言全文如下:

山也在黑山。陈愉黑山，黑山的名字，又黑又可怕，我家叫它子山，也是黑的。山海鱼家多，知名者鲜，自然者宜。余乃波访岛民，意欲作一谱，但人各有异，无法适应。岛上有张德顺昌达，杜门谢可，擅长古书，但家境贫寒，书不多，书放不下，看什么看不下去。但其静而精，草木鸟鱼皆通耳目，细察禅定，故其言可信。我于是把它请到了博物馆，并注意了序列，命名为《兹山鱼谱》。在海鸟和海草旁边，供后人试验。关心古玉，或者见过本草而不知其名，或者没有本草而无所考，都是太三心二意了。光靠粗鄙，黑话读者难以忍受，你也敢造其名。后来的先生因为他是对的而栽培它，但它也是一本书，这是由于他的医疗、利用、理财和家庭支持，也弥补了诗人在这方面的不足。嘉庆，溧水丁若铨本。

根据上面所说，Zyamamoto的名字是黑山。因为黑山的名字“阴森可怕”，丁若铨和他的家族改名为“季曼”，也是“黑”的意思。黑山岛位于朝鲜半岛西南角，现属于全罗南道新安郡。离黑山岛大约38公里的地方，还有一个岛叫牛二岛。在丁若铨 life时代，人们还把紫山称为“大黑山岛”，把牛二岛称为“小黑山岛”。中国的典籍也记载了该岛。根据《宋史·高丽传》，“子明郡三日入洋，五日抵磨山，入其境。船从磨山过岛后，在山石间航行，航行了七天到了鲤城河。”这里说的“莫山”是“黑山”，《宣和奉使高丽图经》记载的是“黑山”。黑山岛是宋人从浙江到朝鲜的必经之地。但宋朝灭亡后，中原王朝与朝鲜半岛的交流更多依靠北方陆路交通路线，黑山岛逐渐失去了交通枢纽的地位。

朝鲜王朝时期(1392年-1910年)，居住在海边、交通不便的黑山岛一直被作为分配囚犯的场所。在影片的开头，长公主，贞春的皇后金(1745-1805)和她的弟弟金(1740-1786)在祖先(1776-1800)登基后被分配到黑山岛。真春皇后及其背后的支持势力不可能不知道黑山岛的艰苦生活条件，而丁若铨那里的指派显然隐含着故意折磨他的意图。

《兹山鱼谱》，首尔大学奎章阁韩国研究所收藏手稿。
丁若铨被贬黑山岛的背后，其实是天主教传入朝鲜半岛，被信奉性学的统治势力强力镇压的历史。早在1784年，李(1756-1801)就随同他的父亲(1739？)到了清朝，在北京天主教堂受洗，正式成为天主教徒。这一年也被认为是天主教在韩国的元年。天主教传入朝鲜半岛后，主要在南方党人和受西方人排斥、政治基础薄弱的民众中传播，一度呈现出迅猛发展的势头。丁若铨、丁若中(1760-1801)、丁若镛(1762-1836)也属于南方党人，在李炼(1754-1785)的影响下接触到天主教。1791年，镇山(现属忠清南道金山郡)爆发了南方人尹智忠(1759-1791)和全尚然(1751-1791)焚烧祖宗牌位，采用天主教仪式的事件，即“镇山事件”，被旧批评家用来攻击南方人和南方党领袖蔡继恭。虽然创始人处决了殷和全，但并没有使事件升级。

1800年，创始人李算突然去世，贞春皇后金钟春听政，朝鲜政局发生巨变。此时，天主教成为振春皇后及其支持势力——西方人打击政敌的重要借口。1801年春，真春皇后下令消灭天主教，大批天主教徒被处死或流放。这个事件也被称为“心有监狱”，丁若中就是死在这个监狱里。此外，一些皇室亲属和外戚也受到了影响。例如，为儿子李庞吊唁的私生子李恩彦君(1755-1801)，因其妻宋和儿媳沈是天主教徒而受到牵连并被处决，惠庆的弟弟洪乐仁(1741-1801)也被指控为天主教徒。早在1794年，清朝牧师周·随归国朝鲜代表团进入朝鲜半岛，后留在朝鲜传教。尽管朝鲜政府在1795年就知道了周在朝鲜的传教活动，但他还是躲在信徒家中避祸。然而，此事也在监狱审讯时被发现，周被捕并被处决。朝鲜官方还发现了一封黄思永(1775-1801)等朝鲜信徒试图通过北京天主教会寄给罗马天主教会的信。这封信是《黄思永帛书》。黄思庸在《帛书》中提出了邀请西方出兵朝鲜、强迫朝鲜朝廷接受天主教等六点建议。朝鲜朝廷发现这本帛书后，震惊不已，派出使团携带《讨邪逆奏文》前往清廷。但清廷不管，也不相信朝鲜叛军与北京的西方人勾结。

根据丁若镛的陈述《先仲氏墓志铭》，洪、等人领导这次大清洗的主要对象是他本人。洪的主张是:“你杀千人，不杀丁若庸，你会用吗？”但朝鲜法院最终判定丁若铨和丁若镛与“黄思镛帛书”事件无关，因此免于死刑，分别被送往黑山岛和金康郡(今全罗南道金康郡)。丁若铨哥哥丁若勇从汉阳出发，去了刘培，在洛州北边的李亭店分手，从此再没见过面。

据丁若镛记载，丁若铨入岛后，“有益纵酒，与鱼鸟为伴，不再骄贵。”岛上一片欢腾，争主。“看起来丁若铨和当地人相处的很好，当地人也愿意欢迎他回家。与电影中丁若铨吃穿由当地人出钱的场景不同，事实上丁若铨是自己出钱的。据后人对同样被贬至黑山岛的崔(1833-1907)的记载，“在黑山奥科岛，无移客供供之例，多课自费。且君子有理，切陈之忧，得为师而食。”也就是说，按照黑山的惯例，外来人口的费用都是自己承担，与当地无关。然而，在黑山岛这样偏远的地方，高学历的学者少之又少。这些流动人口可以教当地人，并用他们的知识谋生。崔以教师为生，而丁若铨也是如此。丁若铨“在黑山生活的七年里，有五六个男孩子，学了书的历史，然后盖了几间茅草房，取名‘沙村图书馆’。”虽然黑山岛的生活条件恶劣，丁若铨却表现出了对这种与当地人幸福生活的满意。他曾写过一首诗:“秋来三两客，诗不以才。酷吗？？蝉还在树上响，清月满沙。小屋青山侵冷席，邻座白酒捧杯催。乔的孩子都成了朋友，大家谈笑风生。”(《沙浦小集次杜韵》)

就是在这样的混日子里丁若铨认识了当地人张昌大。影片将张昌大刻画成一个在丁若铨学习的年轻渔夫，他们是师徒关系。但根据丁若铨 in 《兹山鱼谱》的序言，他对张昌大的态度是“邀客入馆”，他把张昌大作为招待客人的礼遇。他们应该是平等的朋友。虽然丁若铨也说过张昌大是“一个藏书不多的穷人家”，但考虑到19世纪初黑山岛的社会经济状况，已经证明张昌大的家庭能够允许他“在杜门谢客，学古书”，他的家庭也绝不是社会底层，而是一个有一定经济实力的小富之家。此外，丁若铨并没有明确记载张昌大是渔夫，只是简单地提到“一切草木鸟鱼，皆与眼耳相通，并加以仔细的审视和冥想，故其言可信”。黑山岛位于海中，靠海吃海。张昌大即使他不是渔民，也应该因为每天的所见所闻，对鱼有更多的了解，有一定的文化素养。丁若铨会做出他的话可信的判断。丁若铨曾经写过一首诗发给张昌大。诗里说“人说张昌大，逃石林路漫漫。古书常在手，妙道不离心。突然，字改开头，隔海长音。何必日夜穷，说到底，源深。”(Ji 张昌大)在丁若铨，看来张昌大是一个远离尘嚣的隐士书生。能够和这样的人交往，也是生活中的一种安慰。影片在张昌大的人生经历中扮演重要角色，说他是张家两个阶级的私生子，得不到亲生父亲的认可。他是在用丁若铨学会了读书写字之后才得到亲生父亲的认可，并在亲生父亲的帮助下得以参加科举考试，经历了一段时间的官场生活，近距离接触了朝鲜基层官僚的腐败。但这段话纯粹是编剧和导演为了深化影片主题的想象，并没有明确的历史依据。

《漂海始末》，全罗南道新安文化院收藏的手稿。
影片中间，丁若铨和张昌大与当地的温春德见面，听温春德讲述漂流到琉球和吕宋的故事。丁若铨听了故事后觉得很值得记录，于是写了文章《漂海始末》。丁若镛的得意门生李刚辉(1789-？)在《云谷船说》中提到:“事业有成者，虽无字也。30岁时，春德漂流到中山，也就是琉球，从中山坐船回国，再漂流到吕宋。鲁，海外范国也。福建、鸿毛、西洋等船互市，其船制亦奇。陆发顺风航行后第十一天到达广东、澳门的人，也在西南船只汇聚之地。”朝鲜王朝后期，朝鲜朝廷与琉球等地没有直接的官方接触。韩国人想了解这些地方的情况，大多是通过书籍间接获取知识，或者通过燕演习与这些地方的驻京使节交流。偶尔发生的海难和漂流，对当事人来说是一场灾难，但也为他们直接踏上异乡，了解异国的感受打开了可能。

文纯德于1801年农历十二月出海，次年正月，乘风漂流至琉球。当他离开琉球回国时，遇上了大风，然后漂流到吕宋、澳门等地。后来一路北上到北京，和朝鲜顾问一起回国。当他回到家乡时，是1805年的正月。《漂海始末》由三部分组成，一部分是日记，记录了温纯德一天一天的经历；二是温纯德在琉球、吕宋期间对当地风俗的观察，包括风俗、船只、物产等；三是用汉字表示意思，然后用谚语(古朝鲜语)标注琉球和吕宋的语言。影片中文如此纯正，宣称说的是吕宋语，奉朝廷之命为漂流到朝鲜的吕宋人充当翻译，并非空话。据《朝鲜纯祖实录》“罗州黑山岛人民繁衍生息，漂流到吕宋之国，看到了这个国家的面貌和服饰，他们的方言也被记录下来。但是，和待在衣服里大致差不多。如果你试着用鲁的方言回答问题，你就会得到答案。”但影片中文太纯正，疑似因翻译出色被朝廷授予“嘉善大夫”。事实上，直到1835年，温纯德才通过“苏娜”获得这一军衔。

新安县南坪文家收藏的德铁。
丁若铨花费心血仔细记录文春德的经历已经说明他认为文的经历很重要，有利于扩大知识面，学习外国的优点。比如在《海舶》、丁若铨一节中，仔细记录了琉球和吕宋舰艇的样式和优点，这其实是朝鲜在造船时可以学习的地方。丁若铨其实是他重视“利用宽厚学生”的实践和学术倾向的反映，无论是编《子山之鱼》，录《漂海始末》，甚至是因为目睹岛内宽松政治的弊端而写《松政私议》。影片中显示，19世纪初的朝鲜官僚行政极其腐败，经常上演“黄口充(未成年人算作士兵并征税)”和“白骨征布(死人被列入税单并征布)”等荒唐场景。而沉迷于性理学的两个阶层，只知道空谈“理”、“气”、“性”等概念，与实际的国家治理相去甚远。他们在享受奢华生活的同时，纵容小官吏剥削人民。这两个阶层，只讲概念，实际上并不了解税收、铸币、松政(朝鲜视松树为珍贵资源，种植和维护松树就是松政)等具体事物，往往任命小官吏全权处理。有鉴于此，兄弟丁若铨和丁若勇会写一系列实用的书，比如子山《松政私议》 《牧民心书》 《经世遗表》的鱼类手册，可能对“利用丰裕的生活”或者“牧民”有所帮助。然而遗憾的是，石鼎兄弟的这些书并没有得到当时统治者的重视，只有后人发现了它们的价值，并把丁若镛奉为朝鲜实学大师。